История античных религий. Т. 5, кн.2

Настоящее издание представляет собой пятый том монументального труда великого русского филолога Ф. Ф. Зелинского "История античных религий". Если два первых тома были известны русскому читателю по изданиям начала ХХ века и переизданиям в постсоветский период, то третий, четвертый и пятый тома впервые переведен нами с польского языка, на котором были написаны и все остальные тома, создававшиеся ученым в 1920-1940-х годах в Польше и Германии.

Для широкого круга читателей, интересующихся историей религий.

Содержание

VI. ИСИДА
§ 27. Отношение культа Исиды к культу Великой Матери; предметная (женскость) и эволюционная (обе эллинизированы Эвмолпидом Тимофеем) параллельность и противопоставление (Мать с самого начала была для Рима благоприязненной силой, Исида – враждебной). Часовни на Капитолии. Марк Аврелий и Клеопатра. Неприязнь Августа не только по политическим, но и по нравственным мотивам. Исида-содержательница публичного дома. Усиленная неприязнь Тиберия: скандал с Мундусом в роли Анубиса. Однако благосклонность Калигулы: основание храма Исиды Полевой. Облагораживание культа.
§ 28. Его описание у Апулея. Navigium Isidis. Три литании Исиды. Тройное посвящение. Что нашли поклонники Исиды в ее культе? Сладкое материнское сочувствие страданию несчастных. Исида-Фортуна зрящая.
§ 29. Внутреннее разветвление культа. Геркуланская роспись. Музыка. Внутренне разветвление. Дальнейшие судьбы римского культа после основания храма Полевой Исиды. Нерон. Флавии. Благосклонность Домициана, Антонинов, Северов. Пик в третьем столетии. Религиозная идиллия в четвертом. Трагедия в его конце: разрушение Серпейона в Александрии. Затухание в пятом столетии. Окончательная ликвидация при Юстиниане.
 
VII. СОЛЯРНАЯ РЕЛИГИЯ
§ 30. От Антонинов до Северов. Новое религиозное чувство. Его вестники: Апулей, Аполлоний Тианский. «Салон» императрицы Юлии Домны. Слияние богов в образе бога-солнца. Дигрессия: солнечные герои: Гелиос-Илья Пророк-Илья Муромец.
§ 31. Государственный культ Солнца в древнем Риме. Его частный культ в роде Аврелиев. Сирийские Валы соответствуют и Юпитеру, и Солу. Юпитер Долихийский, Гелиополит. Эмесский Ваал и реформа Гелиогабала. Отношение Аврелиев имперской эпохи к культу солнца в разных формах.
§ 32. Пальмирский Ваал и реформа Аврелиана. Романизация этого Ваала. Agon Solis. Pontifices Solis. Рождение Solis Invicti 25-го декабря; знаменательность этой даты.
§ 33. Соляризм Аврелиана как религия высших классов, (High church) римского общества; в низах ей соответствовала религия Митры, также Непобедимого. Персидская родина митраизма и его путешествие через Месопотамию, Малую Азию в обход Греции – в Рим. Культ Митры в пещерах; как выглядел такой митреум.
§ 34. Образ Митры-Быкоубийцы. Экземпляр из Остенбуркен. Три его части. Часть первая: легенда о Митре. Теогоническое вступление; его чисто эллинский характер. Собственно легенда. Скала-родительница. Митра под деревом. Митра-угонщик быка. Митра и Гелиос. Охота на льва. Пир. Часть вторая: атрибуты. Зверинец. Cautes и Cautopates. Собрание богов. Львоглавец.
§ 35. Сцена быкоубийства. Ворон-вестник. Значение быкоубийства: космогоническое и эсхатологическое. Уровни посвящения. Свидетельство св. Иеронима; противоречие в отношении второго уровня. (nymphus-cryphius). Świadectwo Porfiriusza; trivum и quadrivium. Отношение к культу Митры; исключение женщин? Судьбы митраизма вплоть до христианизации.
§ 36. Теология соляризма. Солнце в народной религии. Система «халдеев». Солнце – бог-посредник (mesithes). Души и планетарные сферы: система семи главных грехов. Влияние планет и свобода воли: понятие anenergoetos. Содействующая любовь. Посидоний. Ошибочность семитофильской теории.
 
VIII. ГЕРМЕТИЗМ
§ 37. Аркадия и аркадийцы. Гермес Аркадский. Герои аркадийского герметизма: Автолик и Одис. Первоначальная троица герметизма: Зевс, Гермес и Пан.
§ 38. Эсхатология этого герметизма: стих Эсхила. Его космогония: аркадийцы-преселениты.
§ 39. Страсбургская космогония. Преселенитность изначального народа в ее герметизме. Ее датировка. Ее троица создателей мира: Зевс, Гермес и Логос. Т. е. Логос заместил Пана. Сравнение со свидетельством Платона в «Кратиле». Развитие после спекуляций о логосе. Свидетельство Евангелиста Иоанна.
§ 40. Римский герметизм. Гермес-Меркурий является Логосом. Цицерон в De inventione. Свидетельство Варрона. Роль Эвандра Аркадийца. Снова мессиоанская ода Горация 1, 2: инкарнация Меркурия, т. е. Логоса.
§ 41. Греко-египетский герметизм Анаксагора, Диотимы, Арефа и Кирены. Гермес Трисмегист. Троица создателей мира: Высший Ум, Творческий Ум (демиург) и Логос. Герметический корпус Пимандром во главе. Влияние египетской религии: Гермес-Тот. Низший герметизм: искусство создания золота. Возникновение ал(химии). Высший герметизм. Постепенная детронизация Логоса в пользу богини Сигэ (Молчание).
§ 42. Космогония Пимандра. Влияние книги Бытие. Hylas и hyle (материя). Возникновение герметических общин. «Дева мира».
§ 43. Подчинеине герметизма императорам. Герметизм и христианство. Молитва Пимандра в сборнике христианских молитв. Герметизм в христианстве. Герметизм в эпоху Возрождения.
 
IX. ЮЛИАН ОТСТУПНИК
§ 44. Ограничение темы: исключительно его отношение к жллинизму, т. е. языческой религии. Влияние Мардония: направляет его к Гомеру и Платону (демонология).
§ 45. Дальнейшее развитие платонизма: Плотин и неоплатонизм. Усиление двумирности Платона: есть мир идей и – по его образцу – видимый мир. Возможность соединения с потусторонним уже при жизни: экстаз. Как его достичь? Никак. Следует ожидать, пока он не наступит сам.
§ 46. Влияние Ямвлиха; его богословие – трехмирность (аналогия к ней – теория четырех измерений). Фаустовская природа Юлиана: Ямвлих нужен ему из-за его теургии. Эдесий, Хрисантий, Максим Эфесский. Влияние последнего на Юлиана.
§ 47. Религиозная философия Юлиана в его речах о царе Гелиосе («метафизическая алгебра») и о Великой Матери. Аллюзии на христианство здесь и там.
§ 48. От теории к практике. Двойная практика: во-первых – возобновление языческого культа. Ущерб при Констанции. Юлиан возобновляет жертвенный культ. Приказывает вернуть храмы. Разрушение храма Аполлона Дафнейского. Недоработки в возвращении к древнему.
§ 49. Во-вторых: реформа языческого культа. Она затрагивала три пункта: организация культа, его обрядовость (музыка, проповедь, статуи, исповедь) и роль жреца. Сходство этой «языческой церкви» с христианской. особенно с католической. Было ли это подражанием со стороны Юлиана?
 
X. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
§ 50. «Психостасия» судеб Юпитера и Христа. Чувствительная точка для нападок в эллинизме, памятники и обрядовость. Относительно мягкие меры Константина Великого. Более жестокие – Констанция. Борьба общества с реакцией Юлиана: разрушене храмов Аполлона Дафнейского и Аполлона Палатинского. Разрушение при Феодосии Серапейона в Александрии, вскоре после него – Марнейона в Газе и храма Целесты в Карфагене. Безрезультатность мер по защите искусства.
§ 50. Двойное значение античной религии – самой по себе, и как преддверия христианства. Линия развития религии от начала культуры до — ? Решение этого вопроса. Формула трехуровневости Comte’а, ее ошибочность в отношении отсутствия фактора рустикальности на втором и его неуместность на третьем уровне. Уместность понятия «рустикальность» в настоящем произведении. Что дала и что отняла реформация с этой точки зрения. Настоящая легенда и подложная легенда. История религии – особенно античной – с протестантской или с католической точки зрения? Отношение автора настоящего произведения. Предупреждение: компрометирующие. Его опыт пребывания в Риме и в стране.
§ 52. Отношение настоящего, пятого, тома ко второму – параллелизм или антагонизм? Последнее решение опирается на допущение «ориентализации» античной религии в эпоху римской империи. Популяризаторы этой теории: относительно умеренный – Кюмон, и фанатичный – Reitzenstein. Скорее следует говорить о романизации восточных наслоений.
§ 53. Линия развития вечной мужественности в античной религии. Тайна бога-отца и бога-сына. Аполлон – Гелиос – а кто дальше? Линия вечной женственности в той же религии: Мать-земля – Деметра Элевсинская – Мать Богов и Исида Тимофея – а кто дальше? Соединение обеих линий в католицизме. Анонс шестого тома.
 

Издание: переплет.
Параметры: формат:  60x90/16, 560 стр.