Вниманию читателей предлагается книга выдающегося русского историка церкви и археолога Н.Ф.Красносельцева (1845--1898), в которой исследуется старинный порядок проведения главнейших христианских богослужений --- литургий. Автор анализирует сочинения церковных лиц, содержащие различные взгляды на толкования литургических обрядов.
Книга рекомендуется богословам, религиоведам, историкам, философам, всем заинтересованным читателям.
О древних литургических толкованиях (отрывок)
Историческая критика вообще, и въ частности критика историческихъ источниковъ, въ настоящее время получила уже весьма широкое развитiе. Всякiй, сколько нибудь серьезный, желающiй стоять на высоте научныхъ требованiй, ученый, принимаясь за какой-либо историческiй трудъ, считаетъ себя обязаннымъ прежде всего строжайшимъ образомъ обследовать свои источники. Это есть обязательное требованiе, отъ котораго никто изъ ученыхъ не въ праве уклоняться, Въ этомъ направленiи современная наука сделала уже очень много, но много еще и остается сделать. Въ некоторыхъ отделахъ исторiи, напр. византiйскомъ, разработка источниковъ еще далека отъ совершенства; этимъ и объясняется то обстоятельство, что усилiя современныхъ византологовъ въ весьма значительной мере направлены въ эту именно сторону. Несмотря однако-же на все: на чрезвычайную осторожность, добросовестность и критическiй тактъ современныхъ ученыхъ, въ ряду многочисленныхъ историческихъ источниковъ и до настоящаго времени встречаются такiе, которые считаются подлинными и достойными доверiя документами, совсемъ не по праву -- часто единственно на основанiи преданiя и догадокъ ученыхъ стараго времени. Еще более между этими источниками такихъ, которые, хотя и подлинны, но дошли до нашего времени въ весьма испорченномъ и измененномъ виде. Чтобы пользоваться ими со спокойною совестiю необходимо тщательно и строго рецензировать ихъ текстъ, освободить этотъ текстъ отъ многочисленныхъ и разновременныхъ интерполяцiй и т.п. Источниковъ этого последняго рода особенно много въ области исторiи церковности и литургическихъ обрядовъ. Можно сказать, что здесь все почти источники этого именно рода. Источниками здесь служатъ: 1) записи литургическихъ чиновъ, или ритуалы и 2) толкованiя литургiи и другихъ чиновъ. Какъ первыя, такъ и вторыя часто носятъ на себе имена известныхъ церковныхъ деятелей и учителей церкви, наприм., Василiя Великаго, Iоанна Златоуста, Кирилла Iерусалимскаго, Епифанiя, Германа и др. Имя того или иного знаменитаго или известнаго учителя церкви, поставленное на томъ или иномъ литературномъ произведенiи, всегда содержитъ въ себе довольно точное указанiе на время происхожденiя этого произведенiя, на его достоинства и ту или иную его важность. Въ области литургическихъ источниковъ къ сожаленiю это далеко не всегда бываетъ такъ. Литургическiе чины, составленные темъ или инымъ отцемъ, по изданiи ихъ въ светъ, деладись общимъ достоянiемъ, достогiнiемъ церкви, которая въ лице своихъ представителей, считала себя всегда въ праве, по требованiю техъ или иныхъ обстоятельствъ, делать какiя ей угодно измененiя и дополненiя въ тексте. Благодаря этому обстоятельству въ настоящее время уже весьма трудно открыть подлинный видъ этихъ чиновъ или тотъ, въ какомъ они вышли изъ рукъ своихъ составителей, имена которыхъ однако же носятъ. Тоже почти самое мы видимъ и въ толкованiяхъ литургическихъ обрядовъ. Наиболее популярные и распространенные изъ нихъ въ разное время подвергались многочисленнымъ дополненiямъ со стороны разныхъ авторовъ, такъ что чрезвычайно трудно сказать, что въ нихъ принадлежитъ первоначальному автору, что другимъ и кому именно. Поэтому часто одно и тоже толкованiе надписывается разными именамит то Василiя, то Кирилла, то Германа, а иногда и заразъ несколькими именами. Иногда же надъ этими сводными толкованiями ставятся и такiя имена, которыя вызываютъ серьезный сомненiя и своимъ несоответствiемъ съ содержанiемъ толкований сильно подрываютъ ихъ ценность въ научномъ отношенiи.
Съ некоторыми изъ такихъ толкованiй мы и будемъ иметь дело въ этой статье.
Издание: обложка.
Параметры: формат: 60x90/16, 88 стр.
