В книге обсуждается восходящая к Канту интерпретация феномена времени, в которой время предстает базисной формой созерцания и в этом статусе противостоит формам понимания (категориям рассудка и трансцендентальным идеям разума). Предлагаемое обсуждение исходит из того факта, что в истории западной мысли то ли эксплицитно, как у Платона и Гегеля, то ли имплицитно, как у Канта, понятие времени формулировалось в качестве комплемента понятия вечности. Однако автору представляется, что особенность истории понятия времени в новоевропейской философской традиции в той степени, в которой эту традицию можно отождествить с восходящим к Декарту трансцендентализмом, определяется совершенно новым (в сравнении с Античностью) характером взаимной комплементарности понятий времени и вечности. Эта новизна, в свою очередь, была подготовлена вызреванием нового понятия вечности в многовековой истории осмысления библейского религиозного опыта. В известном смысле трансцендентализм Нового времени представляет собой отнюдь не завершение, а лишь этап этой истории. Его характерной чертой является тенденция к разведению времени и вечности, так сказать, по разным «ведомствам». Хотя, как и в античной мысли (Платон, Аристотель), трансцендентальная философия (вплоть до Гегеля) явно склоняется к интерпретации времени как формы созерцания, вечность, в отличие от Античности, постепенно теряет здесь статус формы созерцания, превращаясь в конечном счете в форму самотождества себя понимающего понятия. Вечность, следовательно, покидает именно ту сферу, в которой она играла роль необходимого комплемента времени. И потому у Гуссерля и Хайдеггера, наследующих трансцендентальную традицию, но стремящихся утвердить первичность созерцания в отношении познающего понятия (или, говоря в терминах Канта, первичность созерцания в отношении рассудка), понятие вечности теряет свою конститутивную роль в отношении понятия времени. Однако, как автору представляется, подлинным результатом такого преобразования явилось не чаемое осуществление проекта «метафизики радикальной конечности», а воспроизведение в хайдеггеровской концепции первичного времени схемы старинного (восходящего к Декарту) понятия causa sui как модуса абсолютного бытия. Задача, которую в данной работе автор ставит перед собой, состоит в ограниченном трансцендентальной установкой продумывании понятия вечности как формы созерцания и, соответственно, в формулировании трансцендентальной концепции времени, в которой время комплементарно так понятой вечности.
Содержание
Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ ...........................................................................................................7
ГЛАВА I. Гуссерль и Декарт: ego-субъект vs ego-субстанция ..................................... 21
§ 1. Декарт: трансцендентализм как онтологический принцип ......................... 21
§ 2. Res extensa как мыслимость внемысленного ................................................. 29
§ 3. Res extensa и числовая
прямая........................................................................ 34
§ 4. Res extensa как интенциональный объект......................................................40
§ 5. Res extensa и «вынесение мира за скобки» .....................................................44
§ 6. Декартово понятие субстанции vs понятие субстанции у Аристотеля ........ 50
§ 7. Ego-субстанция и предустановленная гармония .......................................... 62
§ 8. Предустановленная гармония и Бог ............................................................. 69
§ 9. Бог как causasui..............................................................................................78
§ 10. Картезианство Гуссерля............................................................................... 89
§ 11. Гуссерль: ego-субъект vs ego-субстанция .....................................................93
ГЛАВА II. Гуссерль: сознание как «умный глаз»...................................................... 104
§ 12. «Умный глаз» — бытие ego в модусе своей границы ................................. 104
§ 13. Тождество-различие переживания и переживаемого .............................. 109
§ 14. Ускользающая граница — понятие феноменологического содержания.... 113
§ 15. Трансцендентализм как внутренний принцип интенциональности: горизонт и
Mποχή................................................................................................. 124
§ 16. Внутрисмысловая структура интенции: ноэзис и ноэма.......................... 140
§ 17. Ви́дение ви́дения ........................................................................................ 153
§ 18. Парадокс человеческой субъективности................................................... 165
§ 19. Парадокс человеческой субъективности и интерсубъективность ........... 178
§ 20. Сознание-время......................................................................................... 186
ГЛАВА III. Хайдеггер и Гуссерль: трансценденция vs интенциональный акт ........ 206
§ 21. Трансценденция vs Интенция................................................................... 206
§ 22. Примордиальная трансценденция на основе бытия-в-мире ................... 214
§ 23. Трансценденция и античный νόστος......................................................... 235
§ 24. Природа как кандидат в посредницы в непосредственных переходах .... 243
§ 25. Темпоральность и экстатический характер конституции Dasein............. 251
ГЛАВА IV. Хайдеггер и Кант: созерцание vs рассудок ............................................. 275
§ 26. Возвращение к Канту................................................................................. 275
§ 27. Uns Menschen wenigstens…......................................................................... 280
§ 28. Бесконечное созерцание — идеализация или реальность? ...................... 287
§ 29. Триада Созерцание–Рассудок–Разум vs триада Созерцание–
Воображение–Апперцепция............................................................................. 291
§ 30. Разум: мыслить vs познавать...................................................................... 297
§ 31. Созерцание: продуктивное воображение и «природа» времени................ 304
§ 32. Рассудок: схематизм и синтез трансцендентальной апперцепции........... 325
§ 33. Фундаментальные характеристики созерцания по Канту........................ 335
ГЛАВА V. Чистый образ: вечность-бесконечность и время-пространство............. 352
§ 34. Чистый разум как «организм» ................................................................... 352
§ 35. Созерцающая мысль как мысль-граница.................................................. 358
§ 36. Схемы вечности и бесконечности .............................................................368
§ 37. Структура трех «измерений» времени: прошлое, будущее, настоящее.... 380
§ 38. Трансцендентальное воображение: проблема чистого фигурного
синтеза ................................................................................................................ 396
§ 39. Архетип чистых образов — числовая прямая............................................ 405
§ 40. Сущность чистых образов — систематическое единство разума ............. 413
§ 41. Чистый образ: культура и интерсубъективность....................................... 432
ГЛАВА VI. Вектор истории понятия времени:
время и вечность у Аристотеля и Гегеля ................................................................... 437
§ 42. Предварительная постановка вопроса о векторе историипонятия
времени................................................................................................. 437
§ 43. Аристотелево время как мера движения —
«вненаходимость» меряющей души...................................................................444
§ 44. Мировая душа Платона и космическая иерархия Аристотеля................. 446
§ 45. Космическая иерархия и концепция движения ....................................... 450
§ 46. Непрерывность и дискретность.................................................................453
§ 47. Время — подвижный образ вечности ........................................................ 461
§ 48. Вечность как «зрелищность» ..................................................................... 464
§ 49. Что же считает считающая время душа? ................................................... 467
§ 50. Эллинская вечность и эллинская жертвенность....................................... 473
§ 51. Постановка вопроса о другой форме жертвенности................................. 480
§ 52. Библейская жертвенность и Завет.............................................................486
§ 53. Завет как акт Творения ............................................................................. 493
§ 54. Библейская жертвенность и время Истории............................................. 497
§ 55. Библейская жертвенность в эллинском осмыслении............................... 499
§ 56. Христианско-неоплатонический синтез Кузанского............................... 520
§ 57. Вечность в философии и наукe Нового времени...................................... 527
§ 58. Время и вечность у Гегеля.......................................................................... 534
§ 59. Сводное сравнение аристотелевской и гегелевской концепций
времени............................................................................................ 547
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: онто-логика и философская система ........................................... 549
Библиография ............................................................................................................ 566
Издание: переплет.
Параметры: формат: 70x100/16, 696 стр.
